الأنا والآخر في رواية "سيدات الحواس الخمس" لجلال برجس

بُنيت هذه الدراسة على مقدمة ، وتمهيد ، وثلاثة فصول ، وخاتمة ، أشرتُ في المقدمةِ إلى أهمية الموضوع ، وأسباب اختياره ، ومنهج الدراسة ، وجاء التمهيدُ ليُلقي الضوء على مفهومِ الأنا والآخر ، باعتباره مفهوماً يتعلقُ بالشخصية ، وبوصف هذه الرواية ، رواية تقوم على الشخصية ، وقد وظَّفتُ هذا المفهوم ، كما ورد في نظرية النقد النفسي ، لأنَّه المفهوم الأقدر على كشف أبعاد الشخصية ، وتحولاتها ، كما أنَّ الرواية نهضت على فكرة الخيانة ، وتداعياتها النفسية ، ومفهوم الخيانة ارتبط فيها بشخصية البطل ، وبنساء خمس ، كلُّ امرأة منها ترمز إلى حاسة من الحواس الخمس ، وقد شغلت المرأة الحيِّز الأهم في بنية الرواية ، فهي تُعدُّ بمثابة المركز البنيوي لها ، وقد أحدث هذا الحضور أوَّل تحوُّل ارتدادي في شخصية البطل ، فظهر إحساسه بالخيانة ، كأنَّه العامل النفسي الأهم في تحوُّل شخصيته تحوُّلاً جذرياً . وقد جاء هذا التحوُّل ليُقيم علاقة بنيوية ، ونفسية بين الكاتب والمدينة من جهة ، وبين المرأة والمدينة من جهة أخرى ، وفق أساليب سردية خاصة على مستوى اللغة والتشكيل ، فجاءت بنية الرواية عاكسة لبنى المجتمع ، وللتحولات طرأت على المدينة ، والمجتمع ، وكشفت عن أثر المكان في تشكيل الأنا ، وتشكيل البنى الاجتماعية ، في فترة زمنية محددة ، اتسمت بالحروب ، والفتن ، وتنامي الإرهاب ، والتطرف ، في مقابل الفن والثقافة . وقد استشرفت هذه الدراسة ، تجربة الكاتب الروائية ، وما شهدته هذه التجربة من تطوُّر فني على مستوى السرد ، من حيث الأسلوب واللغة ، والبناء ، فجاء متوافقاً مع تحولات المجتمع ، وظهور طبقة الفساد ، وتشويه المدن ، واغتيال الأحلام ، فكانت شخصية سليمان الطالع على تضادٍّ مع شخصية سراج عز الدين ، وجاءت شخصية ريفال لتتماهى مع صورة عمان ، فالاغتصاب الذي تعرَّضت له ريفال ، هو صورة عن الاغتصاب الذي تعرَّضت له عمان ، باعتباره صورة ممثلة للاغتصاب ، الذي تتعرَّض له العواصم العربية . إنَّ جلال برجس يقيم في هذه الرواية ، علاقة خفيَّة بين الواقع ، والأيدولوجيا ، ويُعيد إنتاج مفهوم الطبقية ، وهيمنة رأس المال ، والفساد ، على الإعلام ، والاقتصاد ، والمجتمع ، فضلاً عن سعيه الحثيث إلى إعادة وعي الإنسان بعذريَّة المكان ، وصراعه مع طبقة رأس المال ، التي تسعى جاهدة إلى تشويه الفعل الحضاري ، وتغريب صورة المدينة ، وتقديمها وفق نموذج مغاير للمنظومة القيمية ، والاجتماعية ، التي تُشكِّل وعي الإنسان العربي . ولذلك فقد ظهرت شخصية سراج عز الدين ، شخصية مثالية ، تُعَلي من قيم الفن والحرية والموسيقى والجمال ، في مقابل قيم التشويه ، والخيانة ، والفساد ، التي تمثَّلت في شخصية سليمان الطالع ، تلك الشخصية التي تُعدُّ رمزاً للفساد ، ورمزاً لتوظيف رأس المال في تغيير بنية المجتمع ، واحتواء الإرهاب والتطرف ، وتوظيفه توظيفاً يخدم مشروع هيمنة المال . وقد اتخذ جلال برجس من المرأة رمزاً يرصد من خلاله جملة التحولات الاجتماعية ، فأقام علاقة عضوية ، وموضوعية بين المرأة والمدينة ، فجعل كل امرأة رمزاً لحاسة وقيمة ، وجعل كل حاسة عاجزة عن الكشف ، واستشراف ما يحدث ، فعكست كلُّ حاسة عجزه الجنسي بفعل الخيال ، فسعى إلى تحويل عجزه الجنسي ، ليكون مصدر قوة في مواجهة فساد تلك الطبقة ، وشرِّها ؛ فكان هذا العجز العامل الرئيسي في تغيير وظيفة الشخصية ، فتحوَّلت تلك الشخصية إلى رمز ، يحارب الثعالب والإرهاب ، والثعالب هنا هي رمز لتلك الطبقة التي اغتصبت المدن ، كما اغتصبت النساء .