"الحياة الاجتماعيّة والفكريّة والاقتصاديّة في دمشق في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين / السابع عشر والثامن عشر الميلاديين ( محمّد بن عيسى بن كنّان الدّمشقي الصّالحي , ت 1153هـ/ 1740م ) مصدرا."

تناولت هذه الدّراسة الحياة الاجتماعيّة و الاقتصادية والفكرية في دمشق في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين / السابع عشر والثامن عشر الميلاديين من خلال مؤلّفات محمّد بن كنّان الدّمشقي ، وتمّ تقسيم الدّراسة إلى المقدّمة وخمسة فصول وخاتمة . أمّا المؤلّف فهو محمّد بن عيسى بن محمود بن كنّان الصّالحي الدّمشقي والمتوفى في سنة 1153هـ / 1740م ، وترجع شهرته إلى أبيه الصوفي الخلوتي الطريقة ، ومع أنّ معظم المصادر أشارت إلى أنّ مذهب محمّد بن كنّان هو المذهب الحنبلي المُتّبع كثيرا ً في حارته "الصّالحيّة" ، ولكن نتيجة للبحث والتنقيب في مؤلّفاته تبيّن لنا أنّه تحوّل عن مذهب أسرته الحنبليّة إلى مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان ، وهو مذهب الدولة العثمانية الحاكمة ، والتي كانت تقلّد الوظائف العالية لأتباع هذا المذهب ، وقد ظهرت ثقافته من خلال المجموعة الكبيرة من المصادر التي استفاد منها في تأريخه للأحوال الشّامية عامة وذكرها في مؤلفاته ، والتي تكشف عن شخصيّته الشغوفة بالمطالعة ومناقشتها مع شيوخه وتلامذته في حلقات العلم ، وإيراد أشعاره عند تناوله لجوانب بعينها ومما زاد في غنى ثقافته أيضا حضوره الدائم للندوات التي كانت تُقام في المدارس أو في الزوايا وغيرها ومناقشة مسائل في التفسير والفقه والحديث والنحو ، ممّا ساهم في صقل شخصيّته كأحد مدرّسي المدرسة المرشديّة والماردانيّة بدمشق . شكّلت مؤلّفات ابن كنّان مصدرا ً مهمّا ً وغنيّا ً بالمعلومات التي أفادت الباحث ووثّقت لفترة مفصليّة من الوجود العثماني ببلاد الشّام ، خاصة إذا ما علمنا بأنّ القرن الثاني عشر الهجري / الثامن عشر الميلادي يمثّل بداية الضعف والانحدار للسلطنة ، فإنّه على صعيد الحياة الاجتماعيّة أعطتنا تلك المؤلفات تركيبة المجتمع الدمشقي ومظاهره ، وطبيعة العلاقات المجتمعية القائمة على مناسبات دينية كالاحتفال بشهر رمضان والعيدين وإحياء ذكرى المولد النبوي وليلة النصف من شعبان ، أو مناسبات أخرى كالزواج والختان والطهور وختم حفظ القرآن من قبل أبنائهم ، فضلا عن مشاركتهم مع كل ما يطرأ على السلطنة العثمانية ، سواء الأخبار التي تأتي من العاصمة اسطنبول والتي ترتبط بانتصاراتها على الأوروبيين والفرس ، واحتلالها لبعض القلاع هناك ، أو ما ارتبط منها بتنصيب السلاطين أو زواجهم ، بالإضافة إلى وصف مواكب الولاة والقُضاة عند قدومهم إلى دمشق ومزاولة واجباتهم بعد لبسهم للخلع السلطانية ، وحَرِص الباحث على تسجيل أسماء الحارات والقرى وما كان يعتري ساكنيها من المشاكل والظواهر السلبية الناجمة عن سوء الأخلاق ومظاهر الانحراف والشذوذ ، أو التعرّف إلى الأماكن التي كان الدمشقيون يخرجون إليها للتنزه ، أو رصد للظواهر الصحيّة والأمراض ، زِد ْ على ذلك تسجيل الباحث للظواهر الطبيعية والفلكية كالزلازل والفيضانات ، وحركة النجوم والمذنبات ، وخسوف للقمر أو كسوف للشمس ، كما استفاد الباحث من مؤلفات ابن كنان في معرفة العلاقة القائمة بين الدولة والجهاز العسكري وأعيان دمشق كالعلماء والأغوات والأشراف بصفتها قوى محليّة لعبت دورا ً كبيرا ً في حياة الأهالي . أمّا على صعيد الحياة الاقتصاديّة في دمشق فقد تتبّع الباحث أحوال الطقس والمُناخ وأثرهما في النشاطات الاقتصادية للإنسان كالزراعة والصناعة وتوافر المياه وحجم الأنهار ، وخصوبة التربة وقدرتها على الإنتاج الزراعي ، وأثر ذلك في الأوضاع المعيشية للأهالي من حيث التذبذب في الأسعار ، سواء ارتفاعها أو انخفاضها أو ثبوتها ، وتمّ رصد أشكال الهطول المختلفة وغزارتها أو ندرتها ، وما رافقها من شدة الرياح ، وما نتج عنها من أهوال ومخاطر تسبّبت بوفيات الفلاحين ، ونفوق حيواناتهم الدّاجنة ، وهدم مزارعهم وبساتينهم وممتلكاتهم ، وتلف المحاصيل الزراعية ، أو الأوبئة والآفات مثل زحف الجراد ، وظهور وباء طاعون البقر بين فترة وأخرى ، إضافة إلى آثارها التي خلفتها على قوافل الحجيج وغرق كثيرين منهم في البرك والسيول التي داهمت طريقهم إبّان رحلتهم إلى الدّيار المقدسة ذهابا وإيابا ، كما عكست تلك المؤلفات حجم المعاناة التي ضاق منها الدّمشقيون ذرعا ً نتيجة للضرائب الباهظة الواجب عليهم تسديدها للدولة ، فضلا ً عن الخسائر التي يتعرّض لها التجّار والبّاعة عند حدوث أعمال الشغب والفِتن التي يقودها الزعر والعسكر ، حيث تغلق المحال التجاريّة أبوابها ، وتتوقف حركتي البّيع والشراء ، وما قد يرافق تلك الأحداث من التعدّي على الأسواق بالنّهب والسّرق والحرق ، عدا عن الطمع الذي يظهر عند أرباب الصنائع وبعض ذوي المناصب كاللجوء إلى احتكار السّلع بقصد رفع سعرها والتضييق على أحوال الناس الماديّة ، كما استفاد الباحث من مؤلفات ابن كنان في تسجيل عدد من النباتات والأزهار والأشجار التي لها منافع اقتصادية وطبية على حدّ سواء . أمّا على صعيد الحياة الفكريّة ؛ فقد تبيّن للباحث من خلال مؤلّفات ابن كنّان بأنّ السلطنة العثمانيّة لم تكُن تهتم كثيرا ً بإنشاء المرافق التعليمية كالمدارس والزوايا والتكايا والخوانق والتي كانت أماكن يستخدمها المتصوّفة لممارسة طقوسهم وعاداتهم المرتبطة بترك شهوات الدنيا والتوجّه إلى طلب الآخِرة بالعبادات والتهاليل والأذكار ، ونوع العلاقة التي كانت تقوم على التقدير والاحترام بين السلطة والمتصوّفين ، والكشف عن بعض طرقهم ولا سيّما الطريقة الخلوتيّة ، وتسجيل أسماء شيوخهم ، كما استفاد الباحث في معرفة أنواع العلوم والكتب التي كانت تُدرّس بمدارس دمشق ، فضلا ً عن الاختلاف فيما بينها من حيث أوقافها وأجور العاملين بها ، وأهميتها الاقتصادية ، وخصوصا تلك الدروس التي كانت تنعقد في جامع بني أميّة وأحوال المكتبات التي ألحِقت بعدد منها ، وما ارتبط بالحياة الفكريّة من مواضيع معيّنة مثل مسألة النذور للأولياء بعد الموت ، أو التوسّل بالأنبياء والرسل وأولياء الله الصالحين ، ورأي الفقهاء فيها ، كما أمكن النظر إلى أصحاب الكرامات والمجاذيب وما اتّصل ببعضهم من الأحوال والسلوكيّات والخوارق التي ميّزتهم عن غيرهم مثل قدرتهم على الشفاء من الأمراض ، أو استعادة الأمتعة والأموال التي كان أصحابها يفتقدونها ، كما اتّضحت أهميّة تلك المؤلّفات بتناولها للأفكار الشيعيّة وأثرها على المجتمع الدمشقي وما اقترن بالشيعة الروافض من المزارات التي دلّت على انتشارهم في مدينة دمشق . وأخيراً ؛ فإنّ مصداقيّة محمّد بن كنّان كمؤرّخ ، ظهرت في مؤلّفاته التي وثّقت لتاريخ دمشق الاجتماعي والاقتصادي والفكري في هذه الفترة ، ودعَمَت المصادر اللاحقة أهميّته كمصدر تاريخي لا يمكن الاستغناء عنه في دراسة أحوال دمشق في القرن الثاني عشر الهجري / الثامن عشر الميلادي ، فقد أكّدت يوميات البُديري الحلاق عند مقارنتها مع مؤلّفات ابن كنّان على صدق الأخبار والمعلومات التي وردت عند ابن كنّان .